当下，社会都在讨论宗教我国化的问题，笔者从文明载体切入来共享教我国化的一点感悟。
回族是教的文明载体，早在明清之际，回族先贤王岱舆在《正教真诠》中，就提出了“大忠”“大孝”观念，准确指出，所谓“大忠”便是既忠于，又忠于朝廷君主；“大孝”便是既贡献，又贡献君亲。若是只忠于，不忠于朝廷；或许只贡献，不贡献君亲，则不为大忠，大孝。这种二元忠孝观，为回族的宗教认同与政治认同的统一性奠定了根底。纵观我国前史，回族一直是依附于国家、忠于朝廷的，且每每在国难之际，冲锋陷阵、报效祖国。所以说，回族是忠实的民族，一个出忠臣、出英烈的民族。这一点很重要，不只在古代前史上，并且现代前史上，都是如此。仅仅曾经是处于自发阶段，现在进入到自觉阶段。
西北区域是回族比较会集的区域，他们长时间在这里日子，酷爱自己的国家、酷爱自己的土地。一起，也酷爱自己的宗教崇奉——教崇奉。这本是极端正常的调和现象。在前史的长河中，我国的教沿着本身的开展轨道，独登时存在着、开展着，期间虽与国外的教有必定的往来，比方清朝晚期，可是总的趋势是自己独立开展起来的。他们走的是我国化路途，而非其他路途。现在，一些人士关于我国西北教开展现状有些忧虑，本源在于对我国的教开展前史缺少了解，对回族的民族特点缺少根本的判别，更不清楚在不同族群之间，教的崇奉是存在着差异的。阿拉伯民族的教与波斯民族的教，互相就存在必定的差异或差异。前者注重外在准则；后者注重内涵精力。而阿拉伯民族的教与印度的教，甚至与我国回族的教也都有很大差异。回族在构成与开展过程中，不只吸收了逊尼派、什叶派、苏菲派的思维理论，并且吸收了我国民间传统文明尤其是儒家文明的理论观念，然后构成自己的文明基因，或许说自己的特性、特征。可见，回族教走的我国化之路既包含政治方面，也包含文明方面。换言之，他们既忠于国家、政府，也活跃吸收以儒家为主导以佛道为辅的文明传统。
如此一来，其特性特点以及开展的进程当然也不同于其他民族的教。这一些情况咱们必定要清楚，也是咱们断定我国的教走向的一个根本前提。我国教的载体之一的回族，滥竽充数民族的存在和开展的前史阅历不同，构成的文明基因不同，不管今后怎么样开展也只会走自己的路、走我国化的路，而不会走阿拉伯的路。宗教说到底是人的宗教，人是宗教的主体。脱离人（信众或族群）而抽象地了解宗教是片面的、浅薄的。换言之，咱们既要看到显示教之同，也要看到互相之异，更应清楚所以之异。
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